تبلیغات
هه‌ره‌وه‌ز
 
ئاواتی "هه‌ره‌وه‌ز"، ژینۆ و بووژانه‌وه‌ی زمان و شۆناسی گه‌لی کورده‌

پیرۆز بێ جه‌ژنی قوربان

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
سه شنبه 1390/08/17-11:42

قوربان قوربانه‌، دڵم قوربانی قوربانه‌

فواره‌ی ئه‌شکی چاوانم وه‌کو بارانی نیسانه‌

*          *          *

جه‌ژنی پیرۆزی قوربان له‌ هه‌موو موسوڵمانانی جه‌هان پیرۆز بێ.

هه‌ره‌وه‌ز







غفلت و غارت / محمد سلیمانی (سقزی)

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
سه شنبه 1390/05/11-16:12

غفلت و  غارت

گردآوری: محمد سلیمانی ( سقزی )

Mohammad.soleymani.68@gmail.com

تاریخ به عنوان مهمترین برگه برای بررسی مراحل پیشرفت مدنیّت و فرهنگ یک ملت همواره مورد توجه بشریت برای شناخت ملت­ها قرار گرفته و آثار باستانی گویاترین معرف تاریخ یک ملت می­باشد. متأسفانه آثار باستانی کشور و علی­الخصوص مناطق کوردنشین به دلیل بی توجهی مسئولین و عدم مسئولیت­پذیری آنان و نفوذ مزدوران وابسته به باندهای مافیایی قاچاق آثار باستانی و غفلت و ناآگاهی مردم منطقه مورد دست­اندازی این باندها قرار گرفته­اند. آثار با ستانی­مان پس از 60 سال غارت توسط فرانسویان در 25/7/1306 نفس راحتی کشیدند، اما با انتصاب پروفسور آندره گدار فرانسوی به سمت مدیریت اداره کل باستانشناسی ایران در سال 1309 بار دیگر لرزه به اندامشان افتاد. پروفسور گدار با افتتاح موزه ایران باستان به همراه خانمش و تصویب قانون ساختگی حراست از آثار باستانی در 12 آبان 1309 راه را برای چپاول آثار باستانی توسط باندهای قاچاق شریک خود هموار کرد؛ به گونه­ای که به مدت حدود نیم قرن فعالیت­های شوم خود را در تخت­جمشید، مرودشت، شهر ری، گنبدکاووس، ترکمن­صحرا، سیلک کاشان، حسنلو، زیویه، قپلانتو و غار کرفتو کوردستان، همدان، عمارلو، نقاط باستانی گیلان و مازندران، مارلیک، خوزستان و هفت تپه، لرستان، هرسین، کنگاور، کرمانشاه و ... به منظور غارت اجناس تاریخی و عتیقه از سر گرفتند. اینان سعی داشتند تا با در دست گرفتن پست­های عالی اداری با همکاری باندهای مافیایی یادگارهای تاریخ ملت را به یغما برده و در غیاب این اسناد تاریخ­مان را به هر صورتی که دوست دارند به دنیا عرضه و معرفی نمایند. یکی از آثاری که ناجوانمردانه مورد هجوم و غارت قرار گرفت« قلعه­ی باستانی زیویه » بود.


ادامه مطلب





ژنه‌که‌ی دێڕی هه‌شته‌م / ف: فرهاد کریمی / و: فه‌رهاد مام مه‌حموود

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
پنجشنبه 1390/04/2-18:09

نویسنده(فارسی):فرهاد کریمی/کتاب 3شنبه/هفته‌نامه‌ی آوای کرمانشاه(شماره‌ی1077)

وه‌رگێڕ:فه‌رهاد مام‌مه‌حموود.

ferhadnamo@yahoo.com                                                           

                                                   ژنه‌که‌ی دێڕی هه‌شته‌م

 

له ماڵی دراوسێکه‌مان که ده‌گه‌ڕامه‌وه،ژنێک خۆی له که‌ره‌وێته‌ی پیاوێک ئاوێزان کردبوو و له دێڕی یه‌که‌می ئه‌م ده‌قه ناڕازی بوو.ده‌یگووت:ئه‌م ده‌قه‌ زۆر تاریکه،ترسم له تاریکیه.

چراکانم هه‌ڵکرد،پێوار بوو،له په‌نجه‌ره‌وه روانیمه شه‌قام،پێڵاوه‌کانی له‌بن هه‌نگڵی نابوو و هه‌ڵتک هه‌ڵتک له ده‌قه‌که ده‌رده‌چوو.

هاوارم کرد:خانم ئه‌م  ده‌قه ده‌بێ سبه‌ینێ چاپ بکرێت تکایه بگه‌ڕێوه.

ئاوڕی نه‌داوه.

گه‌ڕامه‌وه سه‌ر دێڕی ئه‌وه‌ڵ.له سرتی گیانه‌سه‌ری خه‌وم لێنه‌که‌وت.بارانیه‌که‌م ده‌به‌ر کرد و چوومه ژێر دوشی حه‌مام.دوایی بیرم که‌وته‌وه،زه‌نگێک بۆ بڵاڤکه‌ر لێده‌م و شه‌قڵی کتێبه‌که‌م وه‌دوا خه‌م.

گووتم:دوێشه‌و،ئه‌ندامانی ده‌قه‌که یه‌که یه‌که هه‌ڵاتن.

سبه‌ینێکه‌ی به رێوارێک که به به‌رماڵه‌که‌مان دا ده‌رۆیشت گووتم:ده‌بێ سووژه‌ی ده‌قی من؟

-:ده‌قه‌که‌ت ره‌شه یان سپی؟

ووتم:ره‌ش بوو،سپی‌م کرد.

-:من تازیدارم ناتوانم سپی بپۆشم.


درێژه‌ی چیڕۆک





در وطن خویش غریب... / زریان

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
پنجشنبه 1390/03/19-13:33

در وطن خویش غریب...

نویسنده :  زریان

استاد عباس کمندی

"نمی‌دانم از کجا شروع کنم؟ هرازگاهی خبرنگاری می‌آید و می‌پرسد کی؟ چه جوری؟ و از کجا شروع کردی؟! بارها و بارها، من جواب این سوال‌ها را داده‌ام،اما باز هم می پرسند حسرت به دل مانده ام که یک خبرنگار بپرسد:کی قطع کردی؟و اصلا چرا قطع کردی؟؟؟... من صدها اثر هنری مربوط به گذشته دارم، اما در طول چهار- پنج سال گذشته نتوانسته ام، قلم بر روی کاغذ بگذارم و اثری دلپذیر خلق کنم. چرا؟؟؟چون دلخوشی نیست، دلگرمی نیست، تشویق و ترغیبی وجود ندارد. انگار تمام آدم‌ها یکباره عوض شدهاند و بود و نبود، برایشان ‌تفاوتی ندارد و فقط در اندیشه ربودن و گرفتن و تصرف و تصاحب از یکدیگرند!!! بله، هنر و کار هنری کردن زائیده احساس است و احساس از درون نشأت میگیرد  و از ضمیر ناخودآگاه زایش پیدا میکند و در قالب یک اثر هنری بر جامعه تاثیر می گذارد..."

این حرفها ودرد دلها که نه!!! بلکه این واقعییات از سینه ی ، سینه سوخته ای بیرون می آید که سالها با هنر جاودانش مارا مشعوف و حیرت زده کرده اما...

چه کرده نامهربانی ها با استاد چه بار سنگینی از درد دل را سوار بر نفس هایش کرده و روح لطیف و پر ذوقش را پشت سردی نفس هایش پنهان کرده...


ادامه مطلب





جنبش های نوین اجتماعی - قسمت دوم / هه‌ژار آریانفر

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
یکشنبه 1390/03/8-23:26

جنبش های نوین اجتماعی - قسمت دوم

هه‌ژار آریانفر

h.aryanfar@gmail.com

جنبشهای اجتماعی جدید به طور ناگهانی و سریع پدیدار شدند. ماهیت این جنبشها با تعارض و تضاد با نظم اجتماعی و سیاسی موجود مشخص می­شود. شناخت زمینه ها و شرایط شکل گیری جنبشها به واسطه نقش موثر جنبشها به عنوان عامل تغییر، هویت سازی و تجدید حیات حوزه عمومی امری ضروری می­نماید. چگونگی تکوین و پیدایی جنشهای اجتماعی را میتوان از دو منظر جامعه شناختی و روانشناختی بررسی نمود. رویکردهای روانشناختی در تعیین این واقعیت جمعی از مولفه­های فردی کمک می­گیرند. در حالی که دیدگاههای جامعه شناختی بر شاخصه­های جمعی تاکید می­کنند. تبیین­های از نوع روانشناسی اجتماعی ریشه های جنبشهای اجتماعی را بدر شخصیت کنشگران جستجو می­نمایند. آنها متغییرهایی چون نارضایتی اجتماعی، ناسازگاری اجتماعی، حاشیه ­های شدن و محرومیت نسبی تاکید مینمایند.( غفاری: 1384، 151)

دیدگاه روانشناسی اجتماعی بر محرومیت نسبی به عنوان عامل شکل­گیری جنبشهای جدید اجتماعی تاکید ویژه­ای دارد. این دیدگاه بر اساس فرضیات اثبات شده تجربی روانشناختی از جمله فرضیه ناکامی- پرخاشگری ) شکل گرفته است." در این نظریه عدم تعادل و کارایی نهادها و ساختار مورد توجه نیست. بلکه شرایط ذهنی فرد که در آن احساس می­کند میان انتظارات و واقعیاتی که با انها سروکار دارد هماهنگی وجود ندارد، مورد توجه قرار می­گیرد. این عدم رضامندی و سرخوردگی که ناشی از احساس ناهماهنگی میان انتظارات و واقعیتهاست، منجر به تکوین جنبشهای اجتماعی می­گردد."( جلایی پور:1381، 51)


ادامه قسمت دوم





جنبش های نوین اجتماعی - قسمت اول / هه‌ژار آریانفر

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
یکشنبه 1390/03/8-22:35

جنبش های نوین اجتماعی - قسمت اول

هه‌ژار آریانفر

h.aryanfar@gmail.com

     قرون جدید قرن جنبشهای اجتماعی است و این جنبشهای اجتماعی در ایجاد تغییرات وسیع در جوامع انسانی نقش به سزایی داشته­اند و انسانها در فرایند پیچیده تغییر اجتماعی که تغییری همه جانبه است، نقشهای جدید و ساختار جدید اجتماعی را تجربه کرده­اند." گی روشه" جنبش اجتماعی را عبارت از سازمانی کاملا شکل گرفته و مشخص می داند که به منظور دفاع و یا گسترش و یا دست یابی به هدفهای خاصی به گروه بندی و تشکل اعضاء می پردازد(تغییرات اجتماعی، گی روشه). و یا " گیدنز"، جنبش اجتماعی را کوششی  جمعی برای پیشبرد منافع مشترک، یا تامین هدفی مشترک، از طریق عمل جمعی خارج از حوزه نهادهای رسمی تعریف می کند(مبانی جامعه شناسی، گیدنز) از نظر وی آنچه که اصولا جنبش اجتماعی را مشخص می­سازد، متقاضی و مدعی بودن آنست که به منظور دفاع و یا گسترش و دست یابی به هدفهای خاصی به گروه بندی و تشکل اعضاء می پردازد(همان). با توجه به تعریف روشه می­توان گفت که اعضای هدفمند و معتقد به تغییر در چهارچوب نظام جمعی به سازماندهی خویش پرداخته و در جهت نیل به اهدافشان، به تقویت خویش می­پردازند.تی بی باتامور، جنبش اجتماعی را نوعی کوشش جمعی می­داند که برای ایجاد مقاومت در برابر دگرگونی در جامعه ای که خود بخشی از آنرا تشکیل می­دهیم به وجود می­آید(باتامور:1368، 56)


ادامه قسمت اول





شێعری :پاییزی شێعر / هه‌نسک


 

پاییزی شێعر

هه‌نسک

 

ماوه‌یێکه شێعره‌کانم وه‌کوو جاران پڕ له سـۆز نین

ماوه‌یێکه ســـڕ و ساردن دڵفـــــــــــــــــــرۆز نیــن

ماوه‌یێکه چاوه‌کـــانم پڕ له فرمێســـــک،پڕ له ئاون

پڕ به گریـــــــــــان و په‌ژاره و روو له تـــــــــاون

ماوه‌یێکه ده‌ست و دڵ و له‌شـــی ماندووم په‌شۆکاوه

ده‌نگی ســاردم له نـاو قڕگمــــــــــــــــا خنــــــکاوه

جڵ و به‌رگـــم ره‌نگی جوانـــــــــــــی له ده‌س داوه

ده‌ڵێی پاییــزم و هێـــــــــــــــــزی ژیانـم تێدا نه‌ماوه

ماوه‌یێکه بۆنی خوێنی کوردان له خاکا هه‌ست ناکه‌م

درۆناکه‌م بۆنــــــــی نییــــــــه و بۆنــــــــی نــــاکه‌م

چۆن ده‌مێـکــــه دوورم،دوور له خاکـــــــــــــــــــــم

له کوردستانـــی شه‌هیـــــــد په‌روه‌ر و بێ باکــــــــم







حه‌مید یووسفی / ئه‌سکه‌نده‌ر جه‌عفه‌ری(Agiri)

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
سه شنبه 1390/03/3-00:53

حه‌مید یووسفی

نڤیسکار: ئه‌سکه‌نده‌ر جه‌عفه‌ری((Agiri

                    وێنه‌ی حه‌مید یووسفی

     حـــه‌میــــد یــووسفــی کـــوڕێ مــیرزا ل ســالا (1304)ا ڕۆژی هـه‌مـبـه‌ری (2625)ان یـا کـوردی ل گـونـدێ مـووری ل گـه‌لـی‌یـێ درییان ژ داییـکا خوه‌ هات دنیایــێ. حه‌میــــد 5 سالـــی بـــوو کو ب جــێ ئو باڤــێ خوه‌ ڕه‌ ژ ئالی‌یـــێ باکـــوور وه‌ بـــه‌را خوه‌ دان ڕۆژهـــلات. پــشتــی کــو مــالبــاتــا وانــا ل ســێـرۆ ئو تـرگـه‌وه‌را باژێــڕێ ئوورمییــێ ئاکنجــی بــوون، گه‌لـــه‌ک چــه‌لـه‌نـگانـه‌ ئـو زوو کاریــن جهــێ خوه‌ د ناڤــا خــه‌لــکـێ هه‌رێمــێ دا وه‌کــه‌ن. ســه‌ده‌م‌ا ســه‌ره‌کـــی‌ا وێ چـــه‌ندێ ژی وه‌دگــــه‌ڕییــێ ســه‌ر حــه‌ژ لــێ که‌ری‌ا کــو ڕه‌شید به‌گــێ هه‌رکــی ل حه‌مـــید ئو ده‌نــگــێ شــه‌وتــیــنــه‌را وێ ب ڕێزێ هه‌بـــوو. هـێ ژی گــه‌لــه‌ک ژ ب تــه‌مــه‌نــێــن کــو نــها دژیــن د بــێــژن کــو ده‌نــگــێ حـه‌میــد ژ کـزکــێ خــه‌لــکێ بـه‌لـه‌نـگـازه‌ مـه‌ خــوه‌ش دهـات ئـۆ گـه‌لـه‌ک ئـالـی‌گــر هــه‌بـوون ئـو ده‌نــگێ وێ دبوو ڕۆنـاهــی‌کــه‌را شــه‌وێــن تاری‌یێــن خــه‌لــکــێ نــاوچــێ. پــشـــتی کو ل ده‌مــێن جحێــلی ئو لاویــنی‌ا خوه‌ دا پـــشـــک‌داری ل گه‌لــه‌ک ڕوونشــتنــێن جـــڤــاکی و خوه‌‌یــی‌بوونــێ کربوو، ژ ئالیــیێ مه‌زنــه‌ مرۆڤێــن سه‌رۆک هــۆز یــێن ده‌ڤــه‌رێ وه‌ بیـــنانێ وه‌لات‌پارێــــزه‌کێ ب ڕوومــــه‌ت هات وه‌رگرتــــن. خودێ لــــێ خوه‌ش بووی حه‌مـــید، ده‌مــــه‌کێ درێـــژ ژی ب پێ‌دا گر بوون‌ا مه‌زنێـــن کوردان بینـــانێ مه‌لا مســـته‌فا بارزانـــی، ل جـــه‌م هــه‌ڤالێ خــوه‌ یــێ ناڤ‌دار بــرێ نــه‌ورۆزی، د ڕادیۆ یا کـــوردی‌ا ئـــوورمییێ دا دخـــه‌بــتــه‌.


درێژه‌ی وتار





سینمای ایران طرحی از سینمای جها نی / علی رندی

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
دوشنبه 1390/03/2-23:07

سینمای ایران طرحی از سینمای جها نی

نویسنده : علی رندی

تاکنون درباره ی  رسانه ها و بخصوص سینما و همچنین نقش و اهمیتی که در شکل گیری روابط فرهنگی و اجتماعی مدرن، عقاید و اندیشه­های افراد و به طور کلی زندگی مردم جهان دارند بسیار بحث شده است.همچنین درباره اینکه افرادی با ایدئولوژی­های خاص با سوء استفاده از این رسانه­ها و در دست گرفتن ابزارهای قدرتمند رسانه ای درصدد القای افکار و ایدئولوژی­های خود به مردم جهان هستند نیز سخن­ها رفته است.افرادی که ما آنها را با عنوان صهیونیست  می شناسیم با در دست گرفتن بزرگترین مرکز تولید و پخش فیلم دنیا که هالیوود نام دارد از دیرباز در راستای نیل به اهداف خود گام برمی دارند.آنان که اقلیت کوچکی از جامعه جهانی را تشکیل می دهند از آغاز قرن بیستم و پیش از آن اهمیت رسانه و تبلیغات و بخصوص سینما را درک کرده و با بهره گیری دقیق و علمی توانسته اند کم وبیش بر اکثریت جریانات سینمای ملل غالب شوند و در پی آن بیشترین میزان تاثیر گذاری را بر روند فکری اجتماعات انسانی داشته باشند.


ادامه ی مطلب





ئاوڕدانەوەیەکی زمانناسانە لەسەر زمانی کوردی / موحەممەد کەریمی

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
دوشنبه 1390/03/2-22:29

ئاوڕدانەوەیەکی زمانناسانە لەسەر زمانی کوردی

نووسینی: موحەممەد کەریمی

دەسپێک

لە حەوزەی زانستە کۆمەڵایەتیەکاندا دەکرێت بڵێین زمان زانستێکی تۆکمە و تایبەتە و ھەموو کەس و لایەنێک ناتوانن پێی ھەستن. زمان و کار تێکردنەکانی لەسەر ھەموو جۆرێکی ژیانی مرۆڤ لەوانە ژیانی کۆمەڵایەتی ـ ئابووری و سیاسی و فیکری و ھونەری ئەوە دەسەلمێنن ئەم زانستە تۆکمە پێویستی بە کەسانێ لێھاتوو و پسپۆڕ و شارەزا ھەیە کە ڕووبەرێکی زۆر لە ژیانی ڕۆژانەیانی بۆ تەرخان بکەن. لەوەی کە زمان پەیوەستە بوونێکی نەپچڕاو بنەڕەتی لەگەڵ ھرز و بوونی مرۆڤدا وەک کەسایەتی ھەیە و دیارترین و سەرەکیترین ئامرازیشە بۆ جیاوازییەکی نێوان مرۆڤ و بوونەوەر لە ڕووی فیکری و کۆمەڵایەتیەوە بەتایبەت بوونەوەرە گیاندارەکان لە ڕووی فیزیۆلۆژی و سایکۆلۆژییەوە و ئەو دەسەڵاتە دەروونیەی کە زمان بە مرۆڤی تاکی دەبەخشێت و داوای لێدەکات وەکی مرۆڤێکی خاوەن دەسەڵات بوونی خۆی لە کۆمەڵدا بسەلمێنێت، شتێکی گومان لێنەکراوە و زمانناسانی ھاوچەرخ پێی لەسەر دادەگرن. لێرەدا ھەوڵ دەدەم زمان چ وەک سەرەکیترین ئامرازی جیاکردنەوەی مرۆڤ ـ بوونەوەر ـ چ وەک کەرەستەیەکی عەقڵی و مەعریفی کە رۆڵی سەرەکی دەبینێت لە داڕشتن و فۆرم بەخشیندا بە چەمکی نەتەوە و شوناسی نەتەوەیی لە روانگەی دوو بیرمەند و زمانناسی بەناوبانگ لە دوو زەمەنی جیاجیا و دوو شێوازی جیاوازدا بخەمە ڕوو. «ڕنە دێکارت» بیرمەندی فەرانسەوی سەدەی حەڤدەیەم و دووەم « نەوام چامسکی» زمانناس و بیرمەندی ئەمریکی ھاوچەرخ. ئەم دوو بیرمەندە لە دوو تەعبیری جیاوازدا لەسەر ئەوەن کە زمانی تایبەتی مرۆڤ بەشێکە لە شوناس و جەوھەری مرۆڤەکان یان زمان جۆرە تەمایوزێکی ڕیشەیی پێک دێنێت لە نێوان مرۆڤ و بوونەوەردا. گەرچی ڕنە دێکارت لە نووسینەکانیدا تەنھا ئاماژەیەکی کورتی بە زمان داوە بەڵام ھەندێک لە تیۆرەکانی ئەو دەربارەی جەوھەری زمان لە ڕووی زمانناسی و سۆسیۆلۆژی زمانەوە پێگەیەکی ئەساسی و بایەخدارن:


درێژه‌ی وتار





فلسفه حرکت تاریخی کّرد به خراسان - قسمت دوم / گردآورنده: محمد محمودی – خراسان شمالی

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
دوشنبه 1390/03/2-01:09

فلسفه حرکت تاریخی کّرد به خراسان

گردآورنده: محمد محمودی – خراسان شمالی

قسمت دوم

کاوانلو را به سمت مشهد مقدس انداختند. به این معنی که از اول سملقان یورت شادلو شد. گاوانلو را به سمت مشهد مقدس انداختند. به این معنی که از اول خاک چلای خانه که در شمال مشهد واقع و تا قلعه کردنشین یوسف خان که در چهار فرسخی سمت شمال قوچان است امتداد دارد یورت طایفه جانی قربانی باشد و کوه شمال چشمه گلپ معروف به چشمه گیلاس (در شمال منطقه چناران و رادکان) که کوه عمارت نام دارد و یک سمت آن (در شمال منتهی) خلاصه طوایف مزبور در محلات مذکور بماندند و بعد از قراخان پسرش بنام بیک وکیل، ریاست داشت پس از او پسرش محمدحسین خان از دولت (نادرشاه پس از مراسم تاجگذاری در دشت مغان به سال 1148 قمری) ایلخانی لقب یافت بعد از آن پسرش امیرگونه خان ایلخانی شد و پس از او رضا قلی خان بن امیر گونه ایلخانی گردید.بعد از

اوسام خان بن رضاقلی خان (دلیرترین و سیاستمدارترین خوانین زعفرانلو حاکم مشهد و فاتح هرات) ایلخانی و بعد از سام خان امیرحسین خان برادرش ایلخانی طایفه زعفرانلو و ملقب به شجاع الدوله گردید، از جماعات گرائیلی در خراسان طایفه بغایری حالا در بام و صفی آباد سکنی دارند . پس از تسخیر قوچان مرکز فرمانروایی ایلخانان کرد زعفرانلو در سال 1248 قمری، عباس میرزا قاجار پسر فتحعلیشاه برای تضعیف قدرت رزمی کردها، اتحاد آنها را از هم پاشید و یک ایلخانی دیگر کرد را در بجنورد تشکیل داد که نخستین ایلخانی شادلو بود و نجفعلی خان شادلو پدرزن رضاقلی خان بخاطر همکاری باعباس میرزا قاجار به این سمت منصوب شد.


ادامه مطلب





فلسفه حرکت تاریخی کّرد به خراسان - قسمت اول / گردآورنده: محمد محمودی – خراسان شمالی

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
دوشنبه 1390/03/2-01:03

فلسفه حرکت تاریخی کّرد به خراسان

گردآورنده: محمد محمودی – خراسان شمالی

قسمت اول

 

می دانیم که پس از ورود مسلمانان به ایران و سقوط سلسله عظیم ساسانیان که نگهبانان سرزمین های وسیع امپراطوری ایران بودند، استقلال ایران به مدت نه قرن پایمال شد و از بین رفت واعراب در قرون اولیه خود را به مرزهای شمالی و شرقی کشور رسانده و با کشورهای باستانی توران، هند و چین هم مرز شدند. در میانه قرن چهارم هجری با فرصتی که برای اقوام ترک پیش آمده بود و دیوارهای مرزی ایران را شکسته یافتند از مرزهای ایران و توران قدیم گذشته و وارد سرزمین های خراسان شدند و سرانجام حکومتهای غزنوی، سلجوقی، مغول وحشی یکی پس از دیگری ایران را مورد تاخت و تاز قرار داده و به ویرانی پرداختند و یورش های تیمور لنگ و اعقاب او و نیز ترکان قراقویونلو و آق قویونلو سرزمین ایران را لگدمال کردند.


ادامه مطلب





گۆڕان یا دۆڕان - حامید ڕه‌سووڵی

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
دوشنبه 1390/03/2-00:48

گۆڕان یا دۆڕان (حامید ڕه‌سووڵی)

 دژه‌ ده‌وڵه‌ت یان ئۆپۆزیسیۆن، له‌ زاراوه‌ی سیاسی‌دا به‌ کۆمه‌ڵێک تاک و ناوه‌ندی دژ به‌ سیستمی سیاسی ده‌گوترێ. ئه‌و وشه‌یه‌ له‌ سیستمی پارڵمانتاری‌دا به‌ لایه‌نی دژ به‌ ده‌وڵه‌ت یان به‌شێک له‌ کۆمه‌ڵگا ده‌کوترێ که‌ هاوڕێی سیاسه‌ته‌کانی ده‌وڵه‌ت و لایه‌نی ده‌سه‌ڵات‌دار نه‌بن. ڕه‌گه‌زی وشه‌ی ئۆپۆزیسیۆن ده‌ گه‌ڕێته‌ وه‌ سه‌ر وشه‌ی لاتینیی (opposite) به‌ واتای دژ. ئۆپۆزیسیۆن ئه‌و پارت و گرووپه‌ سیاسی و ڕێکخراوانه‌یه‌ که‌ دژ به‌ حکوومه‌تی ده‌سه‌ڵات‌دار له‌ ژێر سێبه‌ری یاسا ڕخنه‌ له‌ ئه‌و ده‌گرێ. تا ئێستا ئۆپۆزیسیۆن به‌ سێ شێوه‌ی هێزخواز (power politice)، ڕێفۆرم خواز و شۆڕش‌گێڕ، خۆی ڕێک‌خستووه‌. هێزخوازه‌کان ئه‌و به‌شه‌ن که‌ دژ به‌ ئه‌ندامان و قوماشی ده‌سه‌ڵاتن. ڕێفۆرم‌خوازه‌کان بریتین له‌ ئه‌و که‌سانه‌ی که‌ سیستمی سیاسیی زاڵیان پێ باشه‌ به‌ڵام بۆ خۆیان دژ به‌ سیاسه‌ت و مامه‌ڵه‌ی سیستمن. شۆڕش‌گێڕانیش ئه‌و که‌سانه‌ن که‌ به‌ ته‌واوی دژایه‌تی‌یان له‌ گه‌ڵ سیستمی زاڵ هه‌یه‌ ته‌نانه‌تیش به‌ سه‌ره‌و بن کردنی سیستم، هێور ده‌بنه‌وه‌. ئه‌و سێ پارچه‌یه‌ش به‌ پێی ڕێک‌خستن، ئایدۆلۆژیا، پێگه‌ی کۆمه‌ڵایه‌تی و هه‌ر وه‌ها پێک‌هاته‌ی کۆمه‌ڵایه‌تی و ئابووری ده‌که‌ونه‌ ناو ده‌سته‌و بڕگه‌ی تایبه‌ت. ئه‌وه‌ قه‌واره‌ی ده‌سه‌ڵات و فه‌رهه‌نگی سیاسیی سیستمه‌، که‌ بوون و شێوه‌ی جووڵانه‌وه‌ی ئۆپۆزیسیۆن پێناسه‌ ده‌کا یانیش پێکی دێنێ.


درێژه‌ی وتار





بررسی نظری هویت و سیاستهای هویتی - قسمت دوم / ناصر جلیل نژاد

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
دوشنبه 1390/03/2-00:44

بررسی نظری هویت و سیاستهای هویتی  (ناصر جلیل نژاد)

قسمت دوم

هویت و سیاست هویتی در عصر پسامدرن:

پسامدرنیسم، یک«گفتمان» یا بهتر بگوییم، مجمع الجزایری از خرده گفتمان هاو پادگفتمان هایی است که جغرافیای مشترک همه آنها در خصیصه ی گفتمانی بودن انان نهفته است مراد از خصیصه های گفتهمانی ، شناسه های همچون،«سیال بودن» « مخالفت با انسداد و تصلب» «محلی بودن» «عارضی بودن» «تکثیر» هم نشینی حاشیه و متن، خود و دیگری . مخالفت با تخفیف و تقلیل و جوهرگرایی ، مخالفت با جزمیت وقدیسیت ، مخالفت با حقیقت محوری تام وتمام. (کهون،2:1381)

پسامدرنیسم با حساسیتش در مورد «تمایز» و غیریت ِ هجمه‌ای بنیان کن علیه هر نوع کلیت تمامیت اصالت وشأنیت صحبت کردن برای / بجای دیگران را‌آغاز می‌کند. ( تاجیک به نقل از لاکلاو  3:1381)

آنچه امروز« موقعیت » پسامدرن نامیده می شود و بسیاری از مفاهیم و پارادایم هایی را که ازدیر باز ریشه ی عمیق و سترون یافته و در هاله ای از ثبات و تقدس فرورفته اند دستخوش تحولی ژرف کرده است، بی اعتنایی به فرا روایت مدرینیته، شالوده شکنی و واسازی « متافیزیک حضور» تجلیل وتکریم «تمایزها و غیریت» ابتناءِ گفتمانی واقعیت عدم امکان تصمیم گیری، فرو کشیدن هرگونه مدلول از منزلت استعلایی و هویتی متلون(رنگاورنگ) بخشیدن به هر دال مشخص، رهایی از دانش های تحت انقیاد، فروپاشی استعاره برتر، بحران نمایندگی برای/ بجای دیگری، به زیر کشیده شدن سوژه از منزلت مرکزی می باشد.(نوزری،491:1379) بنابراین، پست مدرنیسم آغاز پایانهاست. پایان جهان بینی واحد و همه عصری و همه نسلی ، پایان هرگونه کلیت و تمامیت. آغاز ظهور تمایز در متن ، آغاز احترام به تفاوت ، آغاز قبول مسئولیت نسبت به دیگری و این یعنی آغاز امکان گفتگو بین تفاوتها و نه سرکوب آنها.


ادامه مطلب





بررسی نظری هویت و سیاستهای هویتی - قسمت اول / ناصر جلیل نژاد

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
دوشنبه 1390/03/2-00:35

بررسی نظری هویت و سیاستهای هویتی (ناصر جلیل نژاد)

قسمت اول

هویت از مفاهیم و موضوعاتی است که از زمان شروع تمد‌ن وجود داشته است؛ و به علت معنامندی هیچ‌گاه رنگ کهنگی به خود نگرفته است.خصلت اعتباری و قراردادی معنا باعث شده است که هویت همیشه به عنوان یکی از پدیده‌های سیاسی -اجتماعی مطرح باشد.

اگر بپذیریم هویت به‌معنای آگاهی فرد از کیستی و چیستی‌اش است و این آگاهی‌یافتن در نظام‌های معرفتی متعدد و ساختارهای سیاسی و اجتماعی متفاوت چهره‌های متعدد داشته است. پس هویت همیشه امری سازه‌گونه و سیال می باشد و فرایند بر ساختن آن همیشگی و همه عصری است و پایان ندارد.

این نوشته ضمن ارائه یک تعریف از هویت و سیاستهای هویتی درسه دوره مدرن و پیشامدرن و پسا مدرن به بررسی این موضوع پرداخته است. و تحول  معنایی و نظام‌های معرفتی و سیاسی که در این دوره در پی تاثیر و تولید هویت و نظریه‌های هویتی بوده‌اند مورد بحث قرارداده است.


ادامه مطلب





نووڕسنێگ وه‌ ئه‌ده‌بیات فۆلکلۆر کوردی و چاشانن مناڵ له‌ مه‌کته‌و ده‌مه‌کی - به‌شی دووهه‌م / بێستون

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
دوشنبه 1390/03/2-00:17

نووڕسنێگ وه‌ ئه‌ده‌بیات فۆلکلۆر کوردی و چاشانن مناڵ له‌ مه‌کته‌و ده‌مه‌کی

بێستون

به‌شی دووهه‌م

مه‌ته‌ڵ ئامڕازێگه‌ ك مناڵان وه‌ ده‌ورْ مه‌ته‌ڵئـؤشه‌و كووه‌و كه‌ێد، هه‌رله‌ێوایش بووده‌ په‌ێوه‌ندیێ ئڕا ناوه‌ێان. بێجگه‌ یه‌گ ئێ مه‌ته‌ڵه‌یله‌ شادێیانه‌و كه‌ن و وه‌ختێان پڕه‌و كه‌ن، له‌ رؤ فكر و زه‌ێنێیانیش كارگه‌رن. ئه‌ڵبه‌ت ئه‌گه‌ر مه‌ته‌ڵ و چیرووكْ فۆلكلۆر وه‌ شێوه‌ێ زانستی و درسێ ئامووزش بدرێ، كارگه‌ریێ فره‌ تره‌، له‌ هه‌ر ئامڕازْ تر  كْ ئڕا مخت دان مناڵ چووده‌ كار.

كارگه‌ری و ئه‌رزشْ مه‌ته‌ڵ :

ئــ - یاد دان زووان داڵگێ وه‌ شێوه‌ێ درسێ

ب - ئاگاداره‌و بــؤن مناڵ وه‌ گه‌رد ئامڕاز و چێشته‌یل شروشتی

پ - قاره‌مان په‌روه‌ری

ت - په‌روه‌رده‌ كردن مناڵ له‌ ڕێ ئه‌ده‌بیاتْ وتاری

ج - په‌روه‌رده‌ كردن زه‌وق هونه‌ری

چ – ئاشنای وه‌ گه‌ردْ كیشه‌ و گیچه‌ڵه‌‌یل و چاره‌سه‌رییان

ح – سه‌رگه‌رمی

.... هتد


درێژه‌ی بابه‌ت





سه‌ر ووتار (بۆ ژماره‌ دووی هه‌ره‌وه‌ز)/ ره‌حمان مه‌حموود حه‌سه‌ن

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
یکشنبه 1390/03/1-22:39

سه‌ر ووتار / ره‌حمان مه‌حموود حه‌سه‌ن

به‌ نێوی خوای گه‌وره‌

کۆمه‌ڵاناسان بۆ  ناسینی  گه‌ڵان له‌ ڕوانگه‌ جۆربه‌جۆره‌کانه‌وه‌ وجیاوازیه‌کانیان  چه‌ندین فاکته‌ری سه‌ره‌کی له‌ به‌ر چاوده‌گرن که‌ بریتین له‌ زمان ،کلتوور،مێژوو،جۆگرافیای تایبه‌ت و...و هه‌ر وه‌ها له‌ بواری ده‌روونناسیه‌وه‌ ئامانجه‌ بڵندو نه‌به‌زیوه‌کانی هه‌ر نه‌ته‌وه‌یه‌ک که‌ تێکرا کۆڵه‌که‌ی شۆناس وهۆویه‌تی بونیاد ده‌نێن.دابڕانی نه‌ته‌وه‌ له‌ هه‌ر یه‌ک له‌و فاکته‌رانه‌ ده‌بێته‌ خه‌سارێکی گه‌وره‌ له‌ په‌یکه‌ری شۆناسی ئه‌و نه‌ته‌وه‌.گرینگترین فاکته‌ری بونیادنان و دروست بوونی شۆناس زمانه،به‌ واتایه‌کی تر زمان کۆڵه‌که‌ی مانه‌وه‌ی یه‌ک نه‌ته‌وه‌‌یه‌.گه‌لی کورد به‌ هه‌بوونی هه‌ر یه‌ک له‌و فاکته‌رانه‌ شۆناسێکی سه‌ربه‌خۆی هه‌یه‌ که‌ به‌ درێژایی مێژوو پارێزگاری لێکردوه‌ زمانی کوردی گه‌نجینه‌یه‌کی گه‌وره‌یه‌ ،که‌ پێک هاتووه‌ له‌ چه‌ندین زاراوه‌ و بن زاراوه‌ وتایبه‌تمه‌ندی زمانه‌وانی که‌ ئه‌مڕۆ ئێمه‌ شانازی پێوه‌ ده‌که‌ین،توانیوێتی له‌ به‌رانبه‌ر شاڵاوه‌ مه‌زنه‌کانی توانه‌وه‌و له‌ ناوچوون خۆ راگرێ.


درێژه‌ی سه‌روتار





دومین شماره ی "هه‌ره‌وه‌ز"، منتشر شد

نوشته شده توسط :شورای سردبیری
یکشنبه 1390/03/1-12:19

روز سه شنبه گذشته، 27 اردیبهشت ماه 1390، دومین شماره ی نشریه ی دانشجویی "هه‌ره‌وه‌ز" منتشر شد

*********************************************************************

رۆژی سێ شه‌ممه‌ی رابردوو، 27 ی گوڵانی 1390 ی هه‌تاوی دووهه‌مین ژماره‌ی گۆڤاری خوێندکاری "هه‌ره‌وه‌ز" هاته‌ ده‌ره‌وه‌.

شایانی باسه‌ دووهه‌مین ژماره‌ی "هه‌ره‌وه‌ز" شه‌ست لاپه‌ڕه‌ له‌ خۆ ئه‌گرێ و به‌ بابه‌ت گه‌لێکی جۆراوجۆر له‌ لایه‌ن خوێندکاران و نووسه‌رانه‌وه‌ رازاوه‌ته‌وه‌.

میوانانی ئه‌م وێبه‌ ئاگادار ئه‌که‌ینه‌وه‌، له‌ داهاتوویێیکی نزیک دا به‌ پێی نۆبه‌ تێکڕا بابه‌ته‌کانی ئه‌م ژماره‌ی "هه‌ره‌وه‌ز"، له‌ سه‌ر ئه‌م ماڵه‌ دائه‌ندرێن.

**********************************************************************

در این شماره ی "هه‌ره‌وه‌ز" خواهی خوند:

سه‌روتار / ره‌حمان مه‌حموود حه‌سه‌ن

کولونیالیسم (استعمار) فرهنگی وتاثیرات آن بر کوردستان / وفا بوداقی

نووڕسنێگ وه‌ ئه‌ده‌بیات فۆلکلۆر کوردی و چاشانن مناڵ له‌ مه‌کته‌و ده‌مه‌کی / بێستون

بررسی نظری هویت و سیاستهای هویتی / ناصر جلیل نژاد

گۆڕان یا دۆڕان / حامید ره‌سووڵی

فلسفه حرکت تاریخی کرد به خراسان / محمد محمدی - خراسان شمالی

حه‌مید یووسفی / ئه‌سکه‌نده‌ر جه‌عفه‌ری (Agiri)

ئاوڕدانه‌وه‌یه‌کی زمانناسانه‌ له‌ سه‌ر زمانی کوردی / موحه‌ممه‌د که‌ریمی

سینمای ایران طرحی از سینمای جهانی / علی رندی

ژنه‌که‌ی دێڕی هه‌شته‌م / وه‌رگێڕانێک له‌ فه‌رهاد مام مه‌حموود

سرگذشت یک ماهی / امین نظری

شێعری گوڵی سوور / مامۆستا دڵدار

شێعری هاوڕێکه‌م / مه‌هناز مام قادری

شێعری پاییزی شێعر / هه‌نسک

جنبش های نوین اجتماعی / هه ژار آریانفر

سه‌یدی هه‌ورامی له‌ بۆڵاخی جوانکاریه‌کان دا / شنۆ ره‌حیمی

فرهنگ ها و جهانی شدن / کریم اقدامی

کورته‌ باسێک له‌ سه‌ر مووسیقی کوردی / سه‌جاد جه‌هانفه‌رد

ووت ووێژ له‌گه‌ڵ قاسم تاباک له‌ بابه‌ت مێژوی ئه‌فسانه‌ی کوردی

در وطن خویش غریب ...! / فرشاد ولیان

nure evina serbizer ya jandarka kurdevari

ئه‌ده‌بیاتی کوردی گۆرانی و ئایینی یارسان / س. جه‌هانفه‌رد

خبری در مورد: تجمع اعتراضی دانشجویان دانشگاه ارومیه

زیان ناسی ئه‌ده‌بیات کوردی خوارێ (که‌ڵهوڕی، گوورانی، فه‌یلی و له‌کی) / داڵاهۆ

غفلت و غارت / محمد سلیمانی (سقزی)

تبیین دیدگاه های علمی درخصوص ملت / احمد غم پرور

××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××

به اطلاع بازدیدکنندگان عزیز می رسانیم که به مرور زمان تمامی این مطالب  را در این وبلاگ خواهی خواند.

 









درباره وبلاگ:




آرشیو:


طبقه بندی:


آخرین پستها:


پیوندها:


پیوندهای روزانه:


نویسندگان:


نظرسنجی:


آمار وبلاگ:





The Theme Being Used Is MihanBlog Created By ThemeBox